0243【混乱的学术现状】
王安石正在读徐来的《太极论》，时而点头，时而皱眉，时而思索。
他真有在认真阅读。
王安石的宇宙观，跟徐来略有不同，他的理论是：道→元气→阴阳二气→冲气→五行→万物。
在王安石的宇宙观当中，道是宇宙本源，元气是道的物质载体。
理是道在万物当中的规律和表现。道为体丶理为用；道是一丶理是多。把各种理掌握并统一以後，归纳总结出来就是道。
王安石的道，又分天道和人道。天道是自然规律，人道是社会法则。
见父亲久久不语，王雱忍不住喊道：「大人————」
王安石抬手打断：「你自去做事，我要想一想。」
他感觉自己的世界观，跟徐来有很多地方是通的。徐来的「伦理」，就是自己的「人道」；徐来的「物理」，就是自己的「天道」。
气和理的阐述，似乎也大同小异。
只不过王安石对人道阐述更多，对天道敬而远之。徐来却是人道（伦理）丶天道（物理）并重，而且还说人道和天道互相影响。
也不对，王安石仔细想想。他自己把百工百业视为人道，而徐来却说里面蕴含天道，把什麽杠杆原理丶植物嫁接都归为天道范畴。
徐来的天道（物理），比王安石更世俗化，看得见且还摸得着。王安石的天道（物理），主要在讲风雨雷电丶地震水旱丶日食彗星。
思考许久，他看着手里的杂志，把儿子叫来问：「这《铎声》打听清楚了吗？」
王雾回答：「徐来和沈括联手改进活字印刷术，由京城铸钱监刻制母版丶铸造活字，由墨务官买扑墨商制作油墨。活字和油墨送到国子监，由书库官调遣工匠进行印刷。」
国子监是一个很大的机构，不仅下辖太学等学校，还附带「大宋总印厂和出版管理总局」的职权。
只不过印刷出版管理业务，由一名书库官来专管，国子监的一把手基本不会过问。
王安石已通过张躁掌握国子监，但印书这种俗务他们并没有重视。以至於徐来通过国子监印刷《铎声》，王安石和张躁看到杂志才後知後觉。
王安石说道：「也就是说，活字印刷是国子监在管？」
王雱详细说道：「京城铸钱监还在继续铸造活字，下一批活字会拨发给印经院。今後朝廷出版的经史子集丶医书律书，以及邸报丶公文之类，由国子监负责印刷。佛道经卷，由印经院负责印刷。」
王安石此刻已经意识到活字印刷术的重要性，决定加强这方面的监管。
王雱继续说道：「京城铸钱监还在招商买扑，等满足国子监和印经院之後，多余的活字会卖给民间书商。油墨好像也在招商买扑。铅活字和油墨，今後能给朝廷赚不少钱。」
王安石扫了一眼标点符号，感觉这玩意儿还挺方便。
标点符号什麽的，没有引起太大关注。
既没有人称赞追捧，也没有人质疑反对。大多数读者跟王安石的想法相同，感觉读起来挺方便。
这里边并不掺杂释经权的问题，儒家已经过了依靠断句来释经的阶段。
汉唐大儒，早就把儒经的断句给确定了。
譬如「民可使由之不可使知之」，其断句在汉代就已经固定。关於这句话五花八门的断法，大部分都出现於清末民初，而且基本是为了标新立异。
句号逗号，古已有之，并在宋代极为流行。
学生在老师的传授之下，自己会给书籍加标点。句号就是一个小圈，跟後世的句号差不多。逗号则千奇百怪，有的长得像逗号，有的长得像顿号，有的长得像小数点，全凭读书人的习惯和喜好。
徐来不过是通过活字印刷术，把句号和逗号标准化而已，并且不再需要读者自己标注他首创添加的只有冒号。
王安石说：「你打算刊印《新声》，这个想法极好。可以立即去办！」
王安石已渐渐意识到统一思想的必要性，他後来组织编撰《三经新义》，其根本目的就是为了统一思想。
不仅统一变法派的思想，还打算统一全国读书人的思想，因此把《三经新义》强推为教科书。科举答题，必须采用《三经新义》！
王安石又叮嘱道：「诗词丶丶笑话之类，这些你尽管去编，其内容最好是鼓吹新法的。至於学术文章，我亲自来撰写。」
「大人，要不要给《铎声》使绊子？」王雱问道。
王安石摇头：「不必。」
当今皇帝鼓励言论自由，如果给《铎声》使绊子，不一定能达到效果，反而还会惹得宋神宗不高兴。
就拿刻印书籍来举例。
熙宁元年以前，民间私刻印刷是受严厉监管的。士大夫刻印自己的作品，通常会献给朝廷一份。相当於报备。
如果不报备，朝廷随时可以封禁。
民间书坊，法律是不允许私刻的，只不过无法禁绝而已。
赵顼登基的第二年，当时王安石还没进京，朝廷突然开放私刻禁令。只剩天文历法丶
阴阳纬丶国家机密等内容，不准民间私刻。
从熙宁元年到现在，短短三年多的时间里，大宋印刷业获得飞速发展。以前见不得光的民间私刻书坊，如今光明正大营业纳税。
这些都是赵顼在一手推动。
洛阳。
一直没有做官，这几年开始设馆授徒的程颐，收到弟子从开封托人带回的杂志。
徐来的宇宙观，更接近於王安石，跟程颐的理论相差太远。
程颐认为「理」是宇宙本源。太极和道，都只是理的别名。理是形而上者（道），气是形而下者（器），理催动气而形成万物。
他认为，理是一切的根源，纯善无恶。气生万物，万物分享整体的理，各自具有理的
一部分。而恶的产生，是一些事物缺失或蒙昧了天理。
「先生，徐学士藉此书宣扬学说，必有大量开封士子追随。不如我们也办一本杂志？」一个弟子提议道。
程颐此时的教学规模很小，影响力也几乎出不了洛阳。他後来那些知名弟子，此刻全都还没有来拜师，身边只是些普通洛阳学生而已。
程颐有些心动，对那弟子说：「你去开封打听一下，如何能够省钱印刷。这本《铎声》，肯定不是雕版印出来的。」
他打算办一本《天理》杂志，跟开封的《铎声》针锋相对。顺便刊登一些反对新法的文章。
而就在洛阳，司马光也定居了。
司马光依旧在做官，担任西京留司御史。但他对朝政彻底失望，绝口不论政事，专心编撰《资治通鉴》。
此时此刻，也有老朋友给司马光寄来《铎声》。
跟程颐的「理本论」不同，司马光坚持「气本论」。
但司马光的宇宙观，实在是太复杂了，而且有时候还自相矛盾：虚→气→体→性→名→行→命。
司马光不想谈政治，但他想谈学术啊，当即写文章给《铎声》投稿。他批评徐来那套宇宙观，想要阐述自己的宇宙观。
司马光要是写一篇史论文章，徐来或许还愿意采用其稿件。
但司马光的宇宙观嘛，徐来给他过稿才怪了！
同样是在洛阳。
富弼正在跟邵雍闲聊。
富弼拿出一本《铎声》，翻到其中的「後天太极图」，笑着对邵雍说：「伊川翁且观此图。」
邵雍本来没当回事儿，但他看到阴阳双鱼的瞬间，就已经完全挪不开眼睛。
看完图案，又看文章，再看後面的数学丶物理内容，邵雍问道：「《数学》一书在开封很流行？」
富弼说道：「《数学》《几何》皆为开封算学之书，这几年的算学生，都必须掌握此二书。於士子而言，此乃小道。但於国家而言，确实颇为重要。」
邵雍和徐来的宇宙学说，关注点简直南辕北辙，但核心要素又没有太大差异。
邵雍走的是「象数学」路子，以术数来推衍宇宙丶社会和历史演化。
他现在只想搞到《数学》和《几何》。
陕西眉县横渠镇。
去年因为弟弟反对新法被贬，张载也称病辞官回家教书。
张载的理论跟程颐正好相反，他主张「气本论」。气先於理。
太虚就是气。气是一切的本源。
太极丶阴阳丶五行丶万物都是气的运化状态。
道是气的运行过程，理是气的运行法则。
张载极为喜欢徐来「提出」的那四句，简直说到他的心坎里。但他对徐来的宇宙观持保留意见，他在质疑的同时，又欣赏其中一些内容。
张载打算把徐来对伦理和物理的区分，吸纳进自己的学说当中。与此同时，他还喜欢那篇《疍妇》，模仿着写一篇《役夫》给杂志投稿。
从以上这些学者，对徐来文章的态度，就知道当下的学术思想有多麽混乱。
——
——
连宇宙观都五花八门，没有任何一家能占主导地位。
甚至以上所有学者的理论，此时都还不够成熟，距离成体系更是遥远。他们的思想体系，是在新旧两党对轰当中完善的。
而另一大派「蜀学」，如今甚至还没冒头。要等苏轼多旅游一些地方，才渐渐形成一个学术派别。
徐来的动作最快，他趁其他人还没发力，就开始抢占学术高地！
第一期杂志刚刚刊发，徐来已经在为第二期撰稿。
这次的核心文章叫《内圣外王论》。
第一期的《太极阴阳论》，讲宇宙观丶世界观。
第二期的《内圣外王·上篇》丶第三期的《内圣外王·下篇》，则讲人生观丶价值观丶方法论。
接下来还有《实事求是论》丶《知行合一论》丶《家国天下论》丶《经世济民论》————
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他真有在认真阅读。
王安石的宇宙观，跟徐来略有不同，他的理论是：道→元气→阴阳二气→冲气→五行→万物。
在王安石的宇宙观当中，道是宇宙本源，元气是道的物质载体。
理是道在万物当中的规律和表现。道为体丶理为用；道是一丶理是多。把各种理掌握并统一以後，归纳总结出来就是道。
王安石的道，又分天道和人道。天道是自然规律，人道是社会法则。
见父亲久久不语，王雱忍不住喊道：「大人————」
王安石抬手打断：「你自去做事，我要想一想。」
他感觉自己的世界观，跟徐来有很多地方是通的。徐来的「伦理」，就是自己的「人道」；徐来的「物理」，就是自己的「天道」。
气和理的阐述，似乎也大同小异。
只不过王安石对人道阐述更多，对天道敬而远之。徐来却是人道（伦理）丶天道（物理）并重，而且还说人道和天道互相影响。
也不对，王安石仔细想想。他自己把百工百业视为人道，而徐来却说里面蕴含天道，把什麽杠杆原理丶植物嫁接都归为天道范畴。
徐来的天道（物理），比王安石更世俗化，看得见且还摸得着。王安石的天道（物理），主要在讲风雨雷电丶地震水旱丶日食彗星。
思考许久，他看着手里的杂志，把儿子叫来问：「这《铎声》打听清楚了吗？」
王雾回答：「徐来和沈括联手改进活字印刷术，由京城铸钱监刻制母版丶铸造活字，由墨务官买扑墨商制作油墨。活字和油墨送到国子监，由书库官调遣工匠进行印刷。」
国子监是一个很大的机构，不仅下辖太学等学校，还附带「大宋总印厂和出版管理总局」的职权。
只不过印刷出版管理业务，由一名书库官来专管，国子监的一把手基本不会过问。
王安石已通过张躁掌握国子监，但印书这种俗务他们并没有重视。以至於徐来通过国子监印刷《铎声》，王安石和张躁看到杂志才後知後觉。
王安石说道：「也就是说，活字印刷是国子监在管？」
王雱详细说道：「京城铸钱监还在继续铸造活字，下一批活字会拨发给印经院。今後朝廷出版的经史子集丶医书律书，以及邸报丶公文之类，由国子监负责印刷。佛道经卷，由印经院负责印刷。」
王安石此刻已经意识到活字印刷术的重要性，决定加强这方面的监管。
王雱继续说道：「京城铸钱监还在招商买扑，等满足国子监和印经院之後，多余的活字会卖给民间书商。油墨好像也在招商买扑。铅活字和油墨，今後能给朝廷赚不少钱。」
王安石扫了一眼标点符号，感觉这玩意儿还挺方便。
标点符号什麽的，没有引起太大关注。
既没有人称赞追捧，也没有人质疑反对。大多数读者跟王安石的想法相同，感觉读起来挺方便。
这里边并不掺杂释经权的问题，儒家已经过了依靠断句来释经的阶段。
汉唐大儒，早就把儒经的断句给确定了。
譬如「民可使由之不可使知之」，其断句在汉代就已经固定。关於这句话五花八门的断法，大部分都出现於清末民初，而且基本是为了标新立异。
句号逗号，古已有之，并在宋代极为流行。
学生在老师的传授之下，自己会给书籍加标点。句号就是一个小圈，跟後世的句号差不多。逗号则千奇百怪，有的长得像逗号，有的长得像顿号，有的长得像小数点，全凭读书人的习惯和喜好。
徐来不过是通过活字印刷术，把句号和逗号标准化而已，并且不再需要读者自己标注他首创添加的只有冒号。
王安石说：「你打算刊印《新声》，这个想法极好。可以立即去办！」
王安石已渐渐意识到统一思想的必要性，他後来组织编撰《三经新义》，其根本目的就是为了统一思想。
不仅统一变法派的思想，还打算统一全国读书人的思想，因此把《三经新义》强推为教科书。科举答题，必须采用《三经新义》！
王安石又叮嘱道：「诗词丶丶笑话之类，这些你尽管去编，其内容最好是鼓吹新法的。至於学术文章，我亲自来撰写。」
「大人，要不要给《铎声》使绊子？」王雱问道。
王安石摇头：「不必。」
当今皇帝鼓励言论自由，如果给《铎声》使绊子，不一定能达到效果，反而还会惹得宋神宗不高兴。
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熙宁元年以前，民间私刻印刷是受严厉监管的。士大夫刻印自己的作品，通常会献给朝廷一份。相当於报备。
如果不报备，朝廷随时可以封禁。
民间书坊，法律是不允许私刻的，只不过无法禁绝而已。
赵顼登基的第二年，当时王安石还没进京，朝廷突然开放私刻禁令。只剩天文历法丶
阴阳纬丶国家机密等内容，不准民间私刻。
从熙宁元年到现在，短短三年多的时间里，大宋印刷业获得飞速发展。以前见不得光的民间私刻书坊，如今光明正大营业纳税。
这些都是赵顼在一手推动。
洛阳。
一直没有做官，这几年开始设馆授徒的程颐，收到弟子从开封托人带回的杂志。
徐来的宇宙观，更接近於王安石，跟程颐的理论相差太远。
程颐认为「理」是宇宙本源。太极和道，都只是理的别名。理是形而上者（道），气是形而下者（器），理催动气而形成万物。
他认为，理是一切的根源，纯善无恶。气生万物，万物分享整体的理，各自具有理的
一部分。而恶的产生，是一些事物缺失或蒙昧了天理。
「先生，徐学士藉此书宣扬学说，必有大量开封士子追随。不如我们也办一本杂志？」一个弟子提议道。
程颐此时的教学规模很小，影响力也几乎出不了洛阳。他後来那些知名弟子，此刻全都还没有来拜师，身边只是些普通洛阳学生而已。
程颐有些心动，对那弟子说：「你去开封打听一下，如何能够省钱印刷。这本《铎声》，肯定不是雕版印出来的。」
他打算办一本《天理》杂志，跟开封的《铎声》针锋相对。顺便刊登一些反对新法的文章。
而就在洛阳，司马光也定居了。
司马光依旧在做官，担任西京留司御史。但他对朝政彻底失望，绝口不论政事，专心编撰《资治通鉴》。
此时此刻，也有老朋友给司马光寄来《铎声》。
跟程颐的「理本论」不同，司马光坚持「气本论」。
但司马光的宇宙观，实在是太复杂了，而且有时候还自相矛盾：虚→气→体→性→名→行→命。
司马光不想谈政治，但他想谈学术啊，当即写文章给《铎声》投稿。他批评徐来那套宇宙观，想要阐述自己的宇宙观。
司马光要是写一篇史论文章，徐来或许还愿意采用其稿件。
但司马光的宇宙观嘛，徐来给他过稿才怪了！
同样是在洛阳。
富弼正在跟邵雍闲聊。
富弼拿出一本《铎声》，翻到其中的「後天太极图」，笑着对邵雍说：「伊川翁且观此图。」
邵雍本来没当回事儿，但他看到阴阳双鱼的瞬间，就已经完全挪不开眼睛。
看完图案，又看文章，再看後面的数学丶物理内容，邵雍问道：「《数学》一书在开封很流行？」
富弼说道：「《数学》《几何》皆为开封算学之书，这几年的算学生，都必须掌握此二书。於士子而言，此乃小道。但於国家而言，确实颇为重要。」
邵雍和徐来的宇宙学说，关注点简直南辕北辙，但核心要素又没有太大差异。
邵雍走的是「象数学」路子，以术数来推衍宇宙丶社会和历史演化。
他现在只想搞到《数学》和《几何》。
陕西眉县横渠镇。
去年因为弟弟反对新法被贬，张载也称病辞官回家教书。
张载的理论跟程颐正好相反，他主张「气本论」。气先於理。
太虚就是气。气是一切的本源。
太极丶阴阳丶五行丶万物都是气的运化状态。
道是气的运行过程，理是气的运行法则。
张载极为喜欢徐来「提出」的那四句，简直说到他的心坎里。但他对徐来的宇宙观持保留意见，他在质疑的同时，又欣赏其中一些内容。
张载打算把徐来对伦理和物理的区分，吸纳进自己的学说当中。与此同时，他还喜欢那篇《疍妇》，模仿着写一篇《役夫》给杂志投稿。
从以上这些学者，对徐来文章的态度，就知道当下的学术思想有多麽混乱。
——
——
连宇宙观都五花八门，没有任何一家能占主导地位。
甚至以上所有学者的理论，此时都还不够成熟，距离成体系更是遥远。他们的思想体系，是在新旧两党对轰当中完善的。
而另一大派「蜀学」，如今甚至还没冒头。要等苏轼多旅游一些地方，才渐渐形成一个学术派别。
徐来的动作最快，他趁其他人还没发力，就开始抢占学术高地！
第一期杂志刚刚刊发，徐来已经在为第二期撰稿。
这次的核心文章叫《内圣外王论》。
第一期的《太极阴阳论》，讲宇宙观丶世界观。
第二期的《内圣外王·上篇》丶第三期的《内圣外王·下篇》，则讲人生观丶价值观丶方法论。
接下来还有《实事求是论》丶《知行合一论》丶《家国天下论》丶《经世济民论》————
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